先有经络还是先有针灸？

中古之医家视为经弱重于洞口，先有脾，后才有肺脏，然后才有经洞口的取名。由经而洞口，不是如一般人所现实。先有若，不久排列成一串而出现了“经”，这种由点而线的观念方具体方式，多少不受了脾平面图的阻碍。而显然脾学感叹是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，亦非为脾之所在。历代广为人知的针灸学家在临床化疗之中，信守一条具体方式则：宁失一洞口更以一经。即在全身化疗之中，取洞口可以未必很准，但一定要取在逼溃烂之洞口的经上。这样尽管肺脏有弱失，但仅仅很值得注意。什么原因呢？原因之一是经气循经流传，只要经更以，则全身得气，气循魏茨县，仅仅可以“气至病所”而愈疾。此即《精义·疟论》所感叹卫气与生灵可以会于“西风府”。乃是西风府，不仅特指西风府洞口，而是“西风无常府，生灵之所合，则其府也”。王冰注：“卫邪亦非，病则发焉。”感叹明只要更以其经，经气就可以在全身感不宜和全身手具体方式之中与生灵亦非自相残杀，武林自相残杀则病发，不断地增订祛邪，以至正胜邪祛则病愈。用传统意义观点来看，脾不只是血脉，还包括了神经系统。卫气的剽疾滑利，就像神经传导。原因之二是中古之医家视为经弱重于洞口，先有脾，后才有肺脏，然后才有经洞口的取名。这只需看两件两件事就告诉端倪。一是中16世纪宝鉴《黄帝针灸》，书之中脾学感叹不太可能成熟期完备，取洞口仍强调远中古所传“以痛为赢”具体方式。《今古·经筋》感叹：“于今在燔针恨溃烂，以可知为数，以痛为赢。”燔针即火针，恨是夺下的含意。溃烂之即出针，不用迎随补泻的手具体方式就指不作恨溃烂。张志聪视为，“可知者，血气和而可知其伸舒也。以痛为腧者，随其痛出口处而即为所取之肺脏也”。在《今古·经筋》之中，凡十二经筋均单调“以痛为赢”一段注解，可见最初这是多么重要的取腧（洞口）不作法。从《今古》的注解来看，“经筋”在“内功”不久，取名取洞口的方具体方式还没有相反，自然会单调最初内功的取洞口取名处理过程，这一处理过程可以看成是肺脏取洞口取名的原始方式。当其时既无完全相同的胸部，也无乃是洞口名，只是在内功经筋循行的外径路上，“以痛为赢”地取洞口，就可以于今病。痛出口处，就是脉气所发之出口处，也是武林交会之出口处，与内功直接系统性，这是先有经后有洞口的证明。完全相同的记载还有不少。《今古·背腧》感叹：“肾腧在十四焦（椎）二者之间，亦非引棱百步三寸所，则逼得而验之，按其出口处，不宜在之中而痛解，乃其腧也。”明确特指出，背杨洞口就是依靠以痛为赢的方具体方式，将其医疗经验积累而完全相同都已的，因其胸部在下颚引棱出口处而取名为背杨。要想告诉肺脏比如说准与不许，还可以用定洞口时的“以痛为赢”具体方式的测试。这是先有经，后在经上以痛为赢取洞口，再将经验胸部完全相同都已，从而发现肺脏的处理过程。当然，以痛为赢来为的肺脏，每一次未必都能准确地单调，或弱左或弱右，或弱上或弱下，都是有可能的。因为肺脏本不不宜是“点”的定义，而是“立体”的定义，所以才“宁失一洞口，更以一经”。关于这点，《精义·缪溃烂论》“疾按之不宜手如痛，溃烂之”，《精义·骨空论》“托之坚痛，如筋者灸之”也都不作了完全相同的描述。所以《精义·气府论》指肺脏均为“脉气所发”，以此即可知洞口在经不久出现，其取名就更晚。由经而洞口，不是如一般人所现实。先有若，不久排列成一串而出现了“经”，这种由点而线的观念方具体方式，多少不受了脾平面图的阻碍。而显然脾学感叹是立体的，内而五脏六腑，外而四肢百骸，亦非为脾之所在。经气的运营，要靠空对空行气去感不受，所以《精义·八正鬼神论》感叹：“内功者，经气也。”《今古·病传》感叹：“余不受九针于夫子，而私览于诸方，或有空对空行气、乔摩灸熨、溃烂焫饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？”感叹明针灸时期，空对空行气仅仅列为各种于今具体方式之首。大医学家岐伯视为，各种于今具体方式是适不宜不同的病症，为于今正要之方，非一人之所尽行也。于今具体方式的极为重要在“守一勿失”这个一就是气，就是人的正气、内功、经气！所以九针的要如意仍在守经过海，守经气，守经而非守洞口。二是持续发展马王堆石室出土的宝鉴《阴阳十一脉灸经》和《足臂十一脉灸经》，公认成书就有于《黄帝针灸》，为脾学感叹的20世纪传本。这两种出土的宝鉴之中，只有十一条内功地理分布，而没有肺脏的取名，有经无洞口，可见经先洞口后，先有经后有洞口。